Yo vine a curarme: el turismo de bienestar en Tarapoto (San Martín, Perú) y las experiencias de los turistas extranjeros que llegan a esa ciudad

Desde hace muchos años se ha puesto de moda el turismo de bienestar y nos surge la pregunta: ¿qué tipo de turismo es este? ¿En qué se caracteriza? ¿Por qué es diferente al turismo convencional? Encontramos que en el Perú se tienen diferentes zonas donde llegan viajeros internacionales que vienen a sanar dolencias. Estas pueden ser físicas, mentales o espirituales/energéticas. En el caso de esta investigación, nos centramos específicamente en el turismo de bienestar, entendido como la práctica de viaje donde la persona que la realiza está buscando un mejoramiento físico, mental o espiritual/energético a través de actividades como el consumo de plantas ancestrales, la alimentación vegetariana y vegana, la práctica de yoga y meditación, etc. Para nuestro caso de estudio hemos seleccionado la ciudad de Tarapoto ya que en los últimos años ha presentado un incremento en los espacios de sanación y porque es una zona de fácil acceso –ya sea terrestre, aérea o fluvial- por parte de los turistas internacionales.Tesi

Experiencias del turista energético sobre las frecuencias vibracionales emitidas del Portal Aramu Muru, Provincia de Chucuito – Puno, 2019

La presente investigación titulada “experiencias del turista energético sobre las Frecuencias vibracionales emitidas del portal Aramu muru, provincia de Chucuito – Puno, 2019” parte un análisis hermenéutico de comprender la realidad de los misterios de este portal, cuyo objetivo general es evaluar el efecto de Frecuencia vibracional en la experiencia del Turista energético del portal Aramu muru, partiendo de una investigación cualitativa con un método hermenéutico de tipo inductivo, cuyo método de investigación es Fenomenológico, se trabajó con 5 turistas que llegan en diferentes tiempos. Como resultado de la investigación se observó que las experiencias vividas por el turista místico son sorprendentes y asombrosos empezando desde la energía emitida por las frecuencias vibracionales que son muy potentes hasta el ambiente agradable casi irreal de otro mundo, teniendo experiencias paranormales en el lugar de diversas formas ya sea observando elementos asombrosos y extraños como flores o colores radiantes que según las experiencias vividas de los turistas es una muestra espiritual, es decir como la ruta de comunicación con los dioses, en definitiva dichas experiencias traen consigo un centro de recarga de energía espiritual para algunos y para otros como relajamiento o encuentro con la calma y la tranquilidad.Tesi

El camino ancestral de las plantas

Crónica de un viaje hacia Adentro es un proyecto artístico basado en un proceso de aprendizaje y transformación personal el cual se concluye en dos libros de artista. Este se da a partir de una serie de viajes realizados hacia la selva, donde permanezco en el Centro de Desarrollo Integral Dos Mundos, Yurimaguas, recibiendo el tratamiento de salud integral que se brinda con plantas de la región. A partir de la primera experiencia de sanación, regreso a internarme en el centro con objetivos concretos de investigación artística, que van de la mano con la transformación personal que se da en cada proceso. Así, el objeto de estudio a través del cual se aborda el tema es el viaje interior, realizado mediante el viaje exterior a Dos Mundos. A lo largo de este proceso encuentro la evidencia de una transformación psicológica en el registro de las bitácoras de viaje. Así, el proyecto consiste en la creación de un libro-crónica a través del archivo, donde la narración de mi experiencia se nutre de cada bitácora. Dentro de estas se incluyen apuntes, dibujos, fotos, estudios del natural, acuarela, pintura visionaria1, etc. La primera etapa del proyecto se basa en mi experiencia de sanación a través del camino de las plantas. La segunda etapa es la afirmación de este camino. Encuentro este conocimiento ancestral esencial para la salud, el desarrollo y el despertar de la conciencia humana, y a su vez, observo que está siendo olvidado, ignorado o tergiversado por el chamanismo moderno. De esta manera, propongo investigar y profundizar en el mismo, extendiendo finalmente el internamiento en el CDI por un año (2021)

El éxito de los nuevos chamanes: Turismo místico en los Andes ecuatorianos

The results of a multisited ethnography developed between 2015 and 2016 among the Saraguros indigenous group of Ecuador allow for the description of nine factors that intervene, paradoxically, in Andean mystical tourism. Essentialist “neo-Incaism,” the concept of pristine nature with “energetic” places, the rise of the ancestral medicine, the idealization of the community as opposite the Western way of life, the institutional recognition of the interculturality and indigenous cultures, the international growth of a “neo-Indian” network, New Age syncretism, the cultural capital of 'yachaks' (shamans), and the possibility of marketing the spiritual in a “fast ritual” format, all these show the multidimensionality of a tourism that eludes a simple categorization as authentic or simulacrum to help us understand—in light of the “glocal” phenomenon—the place in the world that many indigenous groups in Latin America currently occupy.   Resumen Los resultados de una etnografía multisituada desarrollada en 2015 y 2016 entre los saraguros, indígenas del Ecuador, permiten describir nueve factores que intervienen, con paradójicas relaciones, en el turismo místico andino. El neoincaismo esencialista, la concepción de una naturaleza prístina con lugares 'energéticos', el auge de la medicina ancestral, la idealización de lo comunitario como opuesto al estilo de vida occidental, el reconocimiento institucional de la interculturalidad y las culturas de los pueblos originarios, la ampliación internacional de las redes de la galaxia neoindia, el sincretismo 'new age', el capital cultural de los 'yachaks' y la posibilidad de mercantilizar lo espiritual bajo formatos de 'fast rituals' muestran la multidimensionalidad de un tipo de turismo que escapa a su simple categorización como auténtico o simulacro, y nos hace comprender —a la luz de un fenómeno 'glocal'— el lugar en el mundo que ocupan actualmente muchos grupos indígenas en Latinoamérica

"Pintando en Shipibo" : el arte de Cantagallo en Lima desde un contexto sociocultural. Los casos de Elena Valera, Roldán Pinedo y, los hermanos Guímer y Rusber García.

La presente investigación aborda el arte desde la antropología visual y pretende discutir y dar cuenta a sus lectores sobre el proceso de construcción de las obras de arte de pintores indígenas, ya que, para muchas personas, la explicación a este fenómeno puede estar en el don, en las características o habilidades especiales con las que nace el artista, más que en cualquier otro aspecto. La investigación analiza los casos de algunos pintores shipibos, y, contrariamente al pensamiento popular, señala que las obras de arte son además construcciones culturales y sociales que se hacen sobre el objeto creado, donde el autor con ciertas habilidades se reduce solamente a ser el constructor de un objeto, mas no de la obra de arte.Tesi

Plan estratégico de marketing del turismo rural comunitario peruano

El Turismo Rural Comunitario (TRC) va evolucionando positivamente a nivel mundial (OMT, 2015). Sin embargo, el Perú aún no da una respuesta firme a esta demanda latente. El problema principal es que la concepción del producto está en función a la oferta y no en función a la demanda. El plan propuesto sugiere que el Perú deberá responder con una imagen renovada y una comunicación coherente en función al público objetivo. Él mismo permitirá la diferenciación mediante el desarrollo de una propuesta de valor enfocada a las expectativas y deseos del nuevo cliente: turista extranjero de ingresos medio-alto; y el desarrollo de un oferta turística innovadora, cohesionada y con identidad propia; que busque llamar la atención, generar una buena relación de calidad - precio y la agilización de la conversión de una reserva en tiempo real. El presente plan estratégico de marketing pretende que el Perú sea reconocido como el primer destino en TRC al 2022. Para ello, el objetivo principal del plan será generar un incremento del 10% anual del flujo de turistas; y que este a su vez contribuya al desarrollo sostenible de las comunidades campesinas e indígenas. El éxito girará en función a la generación de un vínculo emocional con el cliente mediante tres ejes: innovación, creatividad y entorno 2.0. Para ello, el plan contempla el desarrollo de la mezcla de marketing y una inversión de US$2’400 mil que se dividirán en cuatro campañas potentes en los principales mercados emisores. Con ello se pretende obtener un aumento gradual del tráfico de turistas del 30ventas, que dará como resultado el crecimiento de la empleabilidad y calidad de vida del poblador ruralThe Rural Ethnographic Tourism is evolving positively worldwide (OMT, 2015). However, Peru still does not give a firm answer to this latent demand. The main problem is that the design of the product is based on supply and not according to demand. The proposed plan suggests that Peru must respond with a new image and consistent communication according to target audience. This will allow differentiation by developing a value proposition focused on the expectations and wishes of new customers: foreign tourists with medium-high income; and the development of an innovative, and cohesive offer with its own identity that seeks attention, generates a good relationship quality - price and expedites the conversion of a real-time reservation. This strategic marketing plan aims that Peru is recognized as the leading destination for TRC by 2022. To this extend, the main objective of the plan will generate an increase of 10the sustainable development of rural and indigenous communities. Success will rotate according to the generation of an emotional bond with the customer through three pillars: innovation, creativity and environment 2.0. For this, the plan includes the development of the marketing mix and an investment of US$ 2.400 millions, which will be divided into four powerful campaigns in key source markets. This seeks a gradual increase in tourist traffic of 30% and a social ROI based on sales, which will result in the growth of employability and quality of life of the rural populationTesi

Dinámicas interétnicas y re-significación de identidades, en el ritual de la etnomedicina indígena del yagé en Manizales-Colombia

Descargada en Pro-Diversitas EditorialLa tesis está expuesta en siete capítulos y cuatro secciones1: Tabla índice y listado de términos y de figuras, agradecimientos, conclusiones y sección bibliográfica. El primero es la Introducción y en su orden consecutivo los capítulos tienen los siguientes títulos: 2. Fundamentos teóricos y marco epistémico e interdisciplinario en cultura y droga; 3. Una necesaria contextualización interdisciplinaria sobre la etnomedicina del yagé; 4 Cultura y biología vs biología y cultura. naturaleza, ciencia y espiritualidadel problema de investigación; 5 Hipótesis y objetivos. Metodología y técnicas; 6. Áreas geoculturales de observación: las regiones indígenas del alto y bajo Putumayo (AP y BP) y urbano--¿rurales de Manizales--¿Caldas y 7. Interpretación etnográfica y Fenomenológica de las dinámicas interétnicas y la re significación de identidades en el ritual de la etnomedicina del yagé (EMYA). En la bibliografía citada hay 14 referencias directas de publicaciones del autor las cuales fueron en su mayoría artículos que se generaron en el desarrollo de la tesis, otras 10 de otros autores publicadas en la revista Cultura y Droga de la cual es director y 116 de otros autores y de diversas disciplinas en las que se fundamenta la tesis. Se trata de un trabajo investigativo de tipo cualitativo realizado por el autor entre el 2003 y 2014 en el desempeño de sus funciones como profesor titular adscrito al Departamento de Antropología y Sociología de la Universidad de Caldas, Colombia, sobre los procesos interétnicos de socialización y sus re configuraciones neochamanísticas en torno la cosmovisión pachamámica y efectos en cambio de pautas para un Vivir mejor, que han propiciado los rituales de la etnomedicina indígena del yagé (EMYA) durante el lapso de la investigación, con grupos de tomadores y usuarios del yagé en Manizales y su entorno urbano rural. 1 Para localizar términos, conceptos, bibliografía se usa el Ctrl y enter se accede a títulos, figuras, mapas y demás datos 3 Las conclusiones así lo evidencian. En lo metodológico, esta investigación tuvo como soporte una práctica académica investigativa, docente y de proyección, orientada por unas líneas de investigación y un proyecto académico, apoyado en un esfuerzo interdisciplinario a partir de la antropología y la sociología, y con el acompañamiento de otras disciplinas sociales y naturales. Metodológicamente, nos fundamentamos en la investigación acción participativa (IAP), en la medida en que en nuestra labora investigativa nos fuimos incorporando a la realidad del fenómeno estudiado, asistiendo y participando de los rituales de la EMYA. En términos epistémicos, siempre se mantuvo una alerta constante de la delgada línea limítrofe entre objetividad y subjetividad, tal y como se puede constatar en la construcción de los textos y la estructura misma de la tesis. Al tiempo que se hacía una permanente revisión bibliográfica y consultas por Internet, simultáneamente se hizo el trabajo de campo realizando entrevistas, observación participante, encuestas, grupos focales, talleres participativos, todo lo cual se articulaba con las prácticas académicas en la docencia, mediante el desarrollo de programas de curso en el nivel de pre y postgrado. De igual forma, se dirigieron tesis de postgrados y trabajos de pregrado para la obtención de títulos, así como también se prestó asesoría en diversos ejercicios investigativos, algunos de los cuales se realizaron en el marco de semilleros de investigación y seminarios docentes; vale la pena que aclarar que toda esta serie de actividades académicas e investigativas estaban relacionadas con el objeto de estudio. La investigación se soporta en el episteme Cultura y Droga que enmarca las líneas de investigación 1. Identidad y relaciones interétnicas y medicinas tradicionales indígenas. 2. Chamanismos y neo--¿chamanismos. 3. Prácticas y usos culturales del yagé; y 4. Plantas y arte, con base en lo cual se diseñó e implementó los programas y contenidos curriculares de la Maestría Culturas y Droga y algunos cursos y seminarios en los pregrados de antropología y sociología, se mantuvo el desarrollo de la revista Cultura y Droga que ha publicado 19 números y la propuesta de educación no formal desarrollada con el Taller Cultura y Droga. 4 Las áreas de trabajo de campo fueron Manizales--¿Caldas, localizada en la región urbano rural del Eje Cafetero en zona central andina y las regiones en el sur del país en donde se han asentado históricamente las culturas yageceras indígenas Siona y Kofán del Bajo Putumayo e Ingas y Camentsá del Alto Putumayo de donde es originario y nativo el ritual de la EMYA. Se realizaron 125 entrevistas semiestructuradas con tomadores de yagé y 25 en profundidad, algunas fue necesario re entrevistas con taitas, tomadores habituados y neochamanes y se participó en 83 rituales. La estrategia de contacto para entrevistas fue la denominada ¿bola de nieves¿ con base en contactos hechos en los mismos rituales Que un registro fotográfico y audiovisual de cerca de 1000 imágenes y vario audios, que sirvieron ante todo de referencia y apoyo en la observación y para la interpretación que se hizo del fenómeno investigado. En la presentación de la tesis y de ilustración sobre los temas, se usaron 23 fotografías de campo. La investigación partió de las siguientes hipótesis: A. Principal: Hasta qué punto el ritual de la etnomedicina indígena del yagé se configuró como un mecanismo de socialización interétnico --¿desde los años 80 en Manizales, Caldas, Eje Cafetero--¿, y una práctica sociocultural alternativa y diversa, propiciada por los Estados Modificados de Conciencia (EMC) con su potencial cognitivo y catalizador, en ciertos casos, de emergencias espirituales, todo lo cual pudo haber incidido en la re--¿significación de identidades sacralizadas chamanísticas y neo--¿chamanísticas de individuos y colectivos, expresadas en pautas de conductas cotidianas para la búsqueda de un mejor vivir. B. B. Secundaria: Estos rituales comenzaron a practicarse en el Eje Cafetero y Manizales por intermedio de chamanes del Putumayo, lo que al parecer propició dinámicas interétnicas entre algunas culturas indígenas yageceras del alto y bajo Putumayo con individuos y grupos urbano--¿rurales de Manizales, Caldas, reconfigurando así las diversas formas de identificación e identidad, las cuales podrían caracterizarse como neo--¿chamanísticas. Y se orientó por los siguientes objetivos: 1.1.1. General Interpretar el ritual de la etnomedicina indígena del yagé como mecanismo interétnico y mimético sacralizado, que posibilita emergencias espirituales expresadas y asociadas a cambios de pautas ecológicas y cosmogónicas de quienes lo propician y practican, en la búsqueda de una mayor integración entre el ser humano y naturaleza para un BUEN VIVIR. 1.1.2. Específicos 1. Describir los elementos y rasgos de la diversidad interétnica del ritual autóctono de la etnomedicina del yagé y sus re--¿significaciones sacralizadas en prácticas neo--¿chamanísticas y expresadas en cambios de identidad y personalidad entre los participantes. 2. Describir a partir de los relatos de las experiencias vivenciales, elementos materiales y formas simbólicas interétnicas --¿tipo emergencias espirituales--¿, que han incidido en cambios de identidad y marcadores interétnicos de re--¿significación ecológica y cosmogónica en la relación naturaleza y ser humano, para un BUEN VIVIR. 3. Caracterizar interétnica, sociocultural y económicamente las acciones prácticas --¿trabajo y tecnicas--¿ que realizan en los diversos tipos de rituales, los médicos indígenas (taitas) y los neo--¿chamanes, antes, durante y después de las ceremonias. 4. Describir las características socioeconómicas, demográficas y la procedencia cultural de los participantes y tomadores habituados en los rituales. 5. Identificar los relatos de algunos casos de curación y sanación de enfermos, vinculados a las prácticas neo--¿chamanísticas de los rituales. En relación con las conclusiones extractamos unos apartes: Respeto a la función del ritual como dispositivo de socialización interétnico que propicia cambios de pautas para un ¿vivir mejor¿ se concluyó que ¿el ritual no es un mecanismo, sino un dispositivo de acción comunicativa sociocultural de conocimiento que propicia enseñanzas en los individuos y el colectivo participante en el ritual, todo bajo un EMC--¿CH; este estado de conciencia amplía la percepción y permite comprender místicamente, la relación entre los seres vivos y sentirse parte de ellos con la Madre Tierra. Tales vivencias desde la etnopsicología y la psicología transpersonal, se caracterizan por ser experiencias espirituales, también llamadas, en sentido metafórico, ¿estados de gracia¿ y/o EXACES. En este caso, estados chamanísticos de curación con la EMYA, a los que acceden algunos de los asistentes al ritual y a través de los cuales pueden emerger re--¿significaciones mitológicas y simbólicas de tradiciones indígenas en el entorno urbano--¿rural. Al comprenderse estas re--¿significaciones, se proyectan y comparten sus significados en prácticas socializadoras, las que, a su vez, terminan modificando pautas y conductas que se interiorizan cual identidades propias de tales etnicidades; pero también tienen lugar actos miméticos en los que se transmutan las identidades con seres de cualquiera de los 6 reinos --¿incluidos los humanos y los elementales, llamados por la ciencia materia inerte--¿, todo lo cual es vivido y experimentado con tal grado de realidad que, al final, lo que hace es reforzar tales pautas y conductas, en cuanto la identidad es asimilada. El EMC--¿CH culturalmente se puede interpretar como un estado de sobria ebriedad, ¿la borrachera¿ en el sentido que lo expresan en lenguaje coloquial los taitas (que nada tiene que ver con la borrachera etílica occidental), por efecto de la comunión con el sagrado elemental, el cual permite ¿ver¿ o ¿mirar¿ y conectar con realidades y seres que se denominan ¿espíritus¿ del mundo de los muertos o ¿fuerzas¿ que enferman. Jocosamente circula la idea que es ¿dios en sustancia¿. Es la fusión mimética que propicia interétnicamente reconfiguraciones, dadas las condiciones cognitivas para explosionar una emergencia espiritual de trascendencia (EET) y/o una EXACES, que podría inducirle y darle la capacidad en su ser, para ¿despertar¿ y verse de otra manera a como antes lo hacía y aceptaba; en el EMC--¿CH emerge y se confrontan las contradicciones personales que habitan en las emociones y los deseos de cada persona. Ante esta vivencia dramática tiene la opción de tomar decisiones para su vida, que pueden llegar a sentirse saludables, curativas, es decir que le permiten soltarse de ataduras psico--¿emocionales de diferente origen o procedencia, y para lo cual la experiencia de la purga se convierte en el medio liberador para encontrar y sentir los elementales sagrados que brinda la naturaleza en su ser. Estos elementales, con sus formas simbólicas y en cuanto mimetismos culturales de lo etno, han llegado con las tradiciones indígenas que los comparten con los individuos y colectivos de Manizales--¿ Caldas, en el ritual de la EMYA, en la que se manifiestan a través de la pinta y la visión o simplemente, en el momento de autorreflexión, ese diálogo de conciencias para definir qué debe hacer, con quién y cómo hacerlo, para vivir mejor¿. Respeto a los usos lingüísticos de los términos taita chaman, neochamán se concluye que ¿el término chamán ha ido ganando espacios sociolingüísticos, tanto en el mundo occidental y urbano--¿rural de Manizales, Caldas --¿Eje Cafetero--¿ como en los mundos indígenas de las culturas yageceras, para referirse a los individuos que dirigen y realizan rituales de la EMYA¿ y sobre el taita/chaman/neochamán se destacan algunas 7 características como que ¿El chamán es un individuo especial, por sus características personales o porque se ha ido destacando en sus acciones y han sido valoradas por la comunidad como especiales; esto se puede resumir en que es un ser que conoce, que sabe de todo aquello que es necesario para vivir y convivir, para enfrentar las enfermedades y tiene una capacidad en especial: comunicarse con los muertos, con los espíritus, con los seres que han hecho presencia en la vida y que luego han desaparecido, seres que no son solo humanos sino que están integrados y conviven con otros. Esto se hace explícito, a través de la acción propiamente chamanística del que sabe, del que tiene la capacidad y el don de orientar a su pueblo o comunidad para resolver casi que todo tipo de problemas y dificultades prácticas e incluso imaginadas y deseadas o no deseadas. Es también un dirigente político, en el más amplio sentido de tener la capacidad de gobernar, de saber dirigir las acciones individuales y colectivas a buen destino¿. Y sobre el neochamanismo y los neochamanes que su aprendizaje proviene de los taitas que realizan rituales de EMYA que denominamos como indígenas transurbano rurales, fueron los que ¿darían impulso para que algunas personas que habían conocido la medicina se animaran por sí mismas a explorar y viajar al Amazonas. Algunos de ellos persistirían y se convertirían en experimentados sabedores urbano--¿rurales, que se toparon en sus búsquedas personales con el Sagrado Remedio y con él, un medio para curarse en sus vidas y encontrar metafóricamente hablando, su lugar en el universo. Sabedores que aprendieron desde sembrar y cosechar las plantas, hasta cocinarlas y preparar el Remedio, así poco a poco se han ido organizando, hasta lograr un sitio propio solo para las ceremonias. Pero es de destacar, el haber estado preparándose con humildad y responsabilidad en este servicio por la salud de la humanidad y así formarse como guías y líderes espirituales, dispuestos a curar; además mantienen un respeto y valoración de reconocimiento por los taitas y su disposición de cooperar y apoyar ceremonias, cuando ellos llegan. Lo que establece contactos es la intención, la práctica de la curación y la búsqueda de una mejor salud¿. Adicionalmente en lo teórico se concluye que ¿ el ritual es un complejo cultural particular interétnico en sí mismo y, como fenómeno humano contemporáneo, local pero integrado globalmente, que en cuanto práctica y configuración comunicacional, es una realidad 8 intercomunicativa compleja que podría ¿encajar¿ o ser hipotéticamente explicada desde algunas teorías de la complejidad; dado que en él se reflejan los mundos y realidades ancestrales de los pueblos indígenas yageceros, como experiencia y etnohistoria, que se mueve entre lo sagrado y lo espiritual, en la interioridad subjetiva e intersubjetiva de los individuos que entran en la complejidad del ritual¿. En este sentido el ¿ritual de la EMYA () incluye y potencia () acciones curativas y procesos individuales que bajo el EMC--¿CH van a incidir en cambios de pautas en la vida personal y social. Es un estado de sinergia colectiva y humana que inicia etnohistóricamente, en los orígenes de las culturas yageceras del Amazonas y como tal llega al mundo urbano--¿rural en cualquier lugar. Es vivencia y experiencia de ebriedad sobria en el humano, por la amplitud de percepción e intercomunicabilidad que permite conectar en unidad con la naturaleza, con Pachamama--¿ Gaia¿. En relación a la presencia de estos rituales en Manizales igualmente se concluye que ¿a finales de los 80, eran esporádicas, raras y underground; ya en el 2014, son frecuentes. Semanalmente ahora es ¿normal¿ que se realicen entre dos y hasta cuatro rituales al mes, o cuando menos uno. Hoy lo esporádico y raro es que no se realice al menos una o dos veces en una semana. Asisten regularmente entre 10 y 25 personas, y a ceremonias especiales, cuando viene un taita/chamán/curaca de reconocida trayectoria, atrae desde 70 hasta 150 personas, como lo hemos registrado en campo. De las observaciones hechas en campo, podemos señalar, teniendo en cuenta el cuarto objetivo específico --¿Describir características socioeconómicas, demográficas y procedencia cultural de los participantes y tomadores habituados en los rituales--¿, que una proporción muy importante son jóvenes y adultos universitarios profesionales de muy diversos campos de las ciencias sociales, las artes y la salud, en su mayoría, sin que falten investigadores de las ciencias naturales. En cuanto a la presencia indígena en el medio universitario, muchos de ellos provienen de Nariño, Putumayo y otros departamentos amazónicos, y representan una realidad humana que ha contribuido a proteger y proyectar esta medicina¿ Finalmente y respecto a la investigación se concluye que existe un ¿potencial investigativo sugerente, pertinente y actual que ofrece este campo de conocimiento que, necesariamente, requiere un abordaje desde miradas interdisciplinarias; pero también hay que reconocer las limitaciones y dificultades operativas y prácticas, que se traducen en el difícil acceso a recursos de financiamiento en las agencias, dadas las tradiciones y los marcos institucionales, tanto universitarios como las entidades científicas estatales y privadas, en que se mueven las ciencias, cuando se trata de formular un proyecto de investigación¿. En este contexto se propone una ¿Sublínea¿ planteada como de ¿investigación interdisciplinaria e interétnica sobre los rituales de la EMYA, como dispositivo de socialización y sus potencialidades en la formación humana ecológica y bioética, para el apoyo a programas de atención primaria en salud (APS)¿ a partir de lo cual se propone como ¿Temas proyectos a diseñar y formular¿ los siguientes: 1. Diagnósticos y potencialidades de los rituales de la EMYA, en programas de APS nivel local y regional; y otro comparativo a nivel internacional con dos o más países. Dos estudios de caso. 2. Diagnósticos participativos cualitativos y cuantitativos sobre salud y desarrollo humano integral y espiritual con usuarios voluntarios de la EMYA, taitas/chamanes y neo--¿ chamanes/curanderos, para establecer los beneficios y riesgos de la EMYA en Manizales y con proyección al Eje Cafetero. Un estudio de caso. 3. Realización de un estudio de caso de trayectorias e historias de vida de los neo--¿ chamanes y curanderos de la EMYA, en el Eje Cafetero. 4. Etnografías sobre curación y sanación de enfermos asociadas a las prácticas neo--¿ chamanísticas en los rituales. 5. Cooperación y construcción de una base de datos internacional e interdisciplinaria que identifique y registre tesis doctorales, maestría, trabajo de grado, programas y experiencias consolidadas y de consultoría de cualquier nivel, sobre temas de APS y la EMYA. 6. Etnografías de caso de emergencias espirituales asociadas a la EMYA y sus efectos en cambios de pautas y formas de vida con incidencia en curaciones y sanaciones. 7. Etnografía de conocimientos ancestrales y artísticos, en lo concerniente a los procesos intra e intercomunicativo sobre simbologías míticas, mediadas por la mímesis intersubjetiva en los EMC--¿CH colectivos y de trascendencia espiritual. 8. Etnografías y estudio de casos sobre acciones prácticas, trabajo y técnicas que realizan en los diversos tipos de rituales, los médicos indígenas (taitas) y los neo--¿chamanes, antes, durante y después de las ceremonias. 9. Monografías de casos de enfermos y familiares (por lo menos una persona adicional), con base en los relatos sobre las enfermedades sufridas y los usos y conocimientos botánicos y farmacológicos, etnobotánicos y etnofarmacognósicos de plantas y recetas de etnomedicinas y los análogos alopáticos y/o alternativos que tuviero

Runacay : Medicinas alternativas y rituales terapéuticos: crónicas de un viaje por Sudamérica

¿Cuáles son los usos, discursos y sentidos producidos acerca de la ayahuasca en rituales chamánicos en la región sudamericana? Esta pregunta de investigación encuentra su marco en un viaje por Colombia, Ecuador y Perú. Allí se indaga en los usos, discursos y sentidos producidos en torno a los rituales chamánicos que usan plantas maestras, en distintos puntos de la región de sudamericana, desde una perspectiva de la construcción social de la salud. Evocando a la pedagogía del viaje, la indisciplina y el diálogo de saberes, la obra se constituye a través de los relatos y reflexiones que surgen a raíz del estar presente en el territorio. Esta metodología, encuentra su fundamento en el pensar decolonial de nuestra América y las posibilidades de diálogo entre el paradigma occidental y el indígena.Facultad de Periodismo y Comunicación Socia

Runacay : Medicinas alternativas y rituales terapéuticos: crónicas de un viaje por Sudamérica

¿Cuáles son los usos, discursos y sentidos producidos acerca de la ayahuasca en rituales chamánicos en la región sudamericana? Esta pregunta de investigación encuentra su marco en un viaje por Colombia, Ecuador y Perú. Allí se indaga en los usos, discursos y sentidos producidos en torno a los rituales chamánicos que usan plantas maestras, en distintos puntos de la región de sudamericana, desde una perspectiva de la construcción social de la salud. Evocando a la pedagogía del viaje, la indisciplina y el diálogo de saberes, la obra se constituye a través de los relatos y reflexiones que surgen a raíz del estar presente en el territorio. Esta metodología, encuentra su fundamento en el pensar decolonial de nuestra América y las posibilidades de diálogo entre el paradigma occidental y el indígena.Facultad de Periodismo y Comunicación Socia